谢天下历史中，华东说念主无疑是最宏大的外侨群体bad news 丝袜，莫得之一。

天下华东说念主主要外侨地

据不完全统计，天下华东说念主东说念主口接近15亿东说念主，其中国外华东说念主约7000万，70%集合于东南亚地区。自19世纪以来，华东说念主外侨潮席卷天下，而今，华东说念主照旧成为天下东说念主口最多、分散最广的族群，普通分散于各人233个国度和地区中的200个。有说念是：凡有东说念主烟处，必有华东说念主在。

国外华东说念主华裔访问中国

然而，不管历史将华东说念主带往何方，他们的政事身份如何变化，绝大部分华东说念主依旧不改中华骨子，坚捏着中汉文化的认同与传承，说华语、写汉字、过春节、用筷子、拜关帝。事实上，手脚天下上最陈腐的农业民族的中国东说念主，咱们历来安土重迁，不到告贷无门毫不抛妻弃子，华东说念主散居天下的外侨史既是一部色泽灿烂的创业史，亦然一部激昂落索的陨泣史。

马来西亚福建会馆

在中国历史上，素有“过金山”、“下南洋”的记录，陨泣斑驳中，敢问外乡何时月明？从第一代的华东说念主劳工，到第二代的华裔子弟，再到自后的新外侨，国外华东说念主们走四海、闯五洋的传说故事，值得历史紧记，也值得中国东说念主了解。

19世纪末，前去好意思国的华东说念主劳工

无论如何，中国齐是总共国外华东说念主群体惟一的故乡，也就是“原乡”，即本源之乡，比故乡更多一层心机的包摄，在今天这个各人化期间，这些祖辈便离开故土的国外华东说念主们是如何看待中国的，是一个十分故真谛的问题。

2012年中国电视剧《原乡》

在咱们以往的认识中，国外华东说念主大多数不是居住在离中国一水之隔的东南亚，就是在证据肥好意思的泰西地区，近些年来，跟着中国国力连接坚决，也有很多华东说念主到非洲、南好意思等地开垦，在第三天下开矿、做商业、务工，很多东说念主也融入了非洲和拉好意思社会，领有了我方的产业。

河南小伙孔涛因为对尼日利亚招引作念出巨大孝顺，被当地土著天子授予酋长名称

然则你大要不知说念，其实在和中国八竿子打不着的南亚也有华东说念主的存在，东说念主口保管在6000至1万东说念主之间，况兼他们不是新外侨，而是村生泊长的印度华东说念主，假寓历史逾越100年。

和印度女东说念主通婚的印度华东说念主

天然南亚大陆与中国交界，然则因为喜马拉雅山的地舆拒绝、印度的精深空乏、中印文化的巨大分袂和两国关联的高度垂危，华东说念主绝对不会取舍外侨印度，那么这些有家却不行回的印度华东说念主又到底是从何而来的？这背后又有什么样的历史隐情？

印度西孟加拉邦首府加尔各答，领有通盘南亚惟一的唐东说念主街塔坝中国城

在今天的印度加尔各答，有一种和印度原土小吃扞格难入的小吃，它是用面皮包裹肉屑、蔬菜制作而成，它不沾咖喱，而是蘸醋和酱油使用，它们被叫作念“馍馍”，但其实就是饺子，是印度华东说念主带以前的。

在国外华东说念主群体中，印度华东说念主不错说是“没娘的孩子”，他们不像东南亚华东说念主东说念主多势众，也不像泰西华东说念主精深肥好意思，他们东说念主口少、社会影响力低，很多东说念主还在为饱暖欣忭，经济要求远远不如其他国度的华东说念主群体。最无奈的是，印度是他们的家，然则从未真实继承他们。

印度华东说念主后代

南亚，因为三面环山，一面朝海，地缘姿色相对阻滞，而被称为“次大陆”。中印之间隔着全天下海拔最高的青藏高原，中印之间的文化疏导远远不足中日、中朝、中越。从历史上看，中印之间的疏导滚滚而至，早在汉代就照旧有释教西来的记录，其时的印度被叫作念“天竺”。唐代时期，又有驰名的玄奘西行，也就是《西纪行》的蓝本故事。不错说中汉闲雅和印度闲雅之间的疏导从未中断，然而尽管疏导频繁，互相之间却莫得什么大限制外侨畅通。

68年，汉明帝继承释教，中国第一座梵刹白马寺在洛阳竖立，而后很多印度高僧入华讲法，蔚为大不雅，这种源于南亚的宗教，在历史演变中逐渐变化，酿成“汉传释教”“藏传释教”等分支，又有大乘释教、小乘释教之别。

洛阳白马寺

401年，西域高僧鸠摩罗什假寓长安讲法，将很多梵文佛经译成汉语；而中国高僧法显亦沿丝绸之路参加天竺学习佛法。到南朝时期，天竺达摩祖师更是在中国创立了禅宗。中印之间的外侨活动简直只局限于宗教层面。尽管中国历史上不乏虔敬的释教徒，有所谓“南朝四百八十寺，些许楼台烟雨中”之说法，然则却莫得什么匹夫前去天竺朝圣，不同于其他宗教。

印度电视剧《佛陀》

除了说念阻且长的客不雅原因外，究其原因如故在于中汉闲雅是一种强闲雅，有十分完备的言语笔墨、文化系统和领悟格式，因而中国脉土的释教的汉化进度十分之高，不必去印度朝圣。与此同期，中国左近的很多民族却可爱迁居中国，比如来自朝鲜半岛的朝鲜族。

另外还有一个很症结的原因，中国历来是一个大一统的闲雅国度，而印度其实在英国殖民之前齐不行算是一个国度，酌定是很多城邦的团聚体，本莫得印度这样一个东西，直到今天，印度连一个斡旋的言语齐莫得，只可用英语手脚官方言语。

印度新德里

和中国一海之隔的东南亚，很早就参加了咱们的视线，传统上称之为“南洋”，一直是闽粤外侨的首选之地。东南亚私有的娘惹文化，就是华东说念主文化和当地土著文化采集之后出现的新文化，中国对东南亚一直有矫健的文化输出，然而印度华东说念主群体是近代后才出现的。

新加坡的一户华东说念主望族

16世纪，西方殖民者开启了大帆海期间，葡萄经纪东说念主是发轫在印度开辟隶属国的西方列强。在此之后，西方殖民者陆续参加印度，并启动等分这片陈腐的地面，印度比中国更早碰到了这种丧权辱国的庆幸。18世纪之后，英国殖民者逐渐成为印度最矫健的殖民势力。

1600年，英国东印度公司竖立，以殖民东方手脚方针。1690年，英国殖民者登陆印度，渐渐竖立起殖民据点，1757年领悟到要求训练的英国殖民者发动了入侵孟加拉的干戈，由此开启了南亚190多年的殖民历史。在孟加拉，英国东说念主开辟了他们的第一座南亚城市加尔各答，自后的印度华东说念主聚居中心，英国东印度公司以此为据点渐渐蚕食鲸吞通盘南亚。

18世纪印度场舆图bad news 丝袜

在18世纪，根底无所谓“印度”这个想法，因为历史上南亚从未斡旋，提及来今天的印度东说念主果然要感谢英国，淌若不是英国东说念主邪恶的殖民，印度绝对不可能成为一个斡旋国度。1772年，加尔各答成为英国印度总督府的行政总部，这座城市通行孟加拉语。

加尔各答华东说念主会馆

此时的中国正处于清乾隆时期，天然距离烟土干戈还有70年，然则因为封建总揽日益严峻，广东、福建两省的很多匹夫照旧取舍出海营生。1778年，第一个有史可考的华东说念主杨大钊抵达加尔各答，开启了印度华东说念主外侨史。

印度华东说念主的地皮庙

杨大钊是广东客家东说念主，他在加尔各答买下一块地皮，作念起了制糖商业，为加尔各答的发展作念出了孝顺，为了驰念他，加尔各答钻石港近邻的一派地皮被定名为“阿钊坡”，留住了华东说念主的影子。杨大钊在1783年于加尔各答升天，由于他生前常常匡助同村东说念主来印度营生，在他身后，也被渐渐神格化，自后成为印度华东说念主的地皮庙“大伯公”。

印度华东说念主商贩

1800年，据英国隶属国政府预计，加尔各答的“清国东说念主”数目冲破了300东说念主，他们成为第一批和英国东说念主作念商业的华东说念主之一。其中除了传统意旨上的闽粤外侨，还有一个湖北天门，因为其时有个守边的巡抚就是天门东说念主，他眼见家乡空乏，便开了权利通俗给老乡谋福利。

加尔各答中国舞狮

19世纪以后，英国东说念主十分洗澡中国的茶叶，就有一个名为罗伯特·福琼的英国东说念主借科考之名，在中国南边的安徽、江西、福建等地盗取茶种，并将其移植在印度，今天驰名天下的印度阿萨姆茶、大吉岭红茶，最早齐来自中国。在英国东说念主的重金诱使下，也有一些中国茶农抵达印度种茶。时于当天，印度的茶叶出口量以致不错和茶叶的惟一原产地中国口舌不分，这背后却是英国殖民者的罪行的见证。

印度阿萨姆茶

1840年烟土干戈之后，清政府内忧外祸、风雨晃动，大限制的外侨潮立地启动。此时的印度，因为早有华东说念主种植，是以也成为了华东说念主的外侨主见解之一。广东客家东说念主、湖北天门东说念主是印度最主要的华东说念主外侨群体，此外还有上海东说念主、浙江东说念主。

印度加尔各答唐东说念主街

在印度，广东南顺东说念主从事木工、客家东说念主大多制皮革，而湖北东说念主则专精牙医，珍藏的上海东说念主就从开洗衣店一步步作念大在其时，华东说念主只可从事一些连印度低种姓齐不肯意干的活，比如洗衣、制皮，而靠着极重，尽然也渐渐打拼出了一条唐东说念主街，也就是塔坝中国城。

塔坝华东说念主商会

1858年，印度爆发反英大举义，英国殖民军对其进行血腥弹压，过后，英国撤退了东印度公司，径直在印度竖立起殖民总揽，也就是所谓英属印度。英国东说念主为了压制印度东说念主口最多的印度教徒，便引起其他民族和宗教来制衡，华东说念主也成为英国东说念主的愚弄对象之一。

英属印度

在英国殖民时期，华东说念主还领有一些特权，然而跟着印度原土力量崛起，东说念主口罕有的华东说念主连接遭受排挤。事实上，印度华东说念主非但不是印度社会的精英，而且是比“低种姓”齐不如的“贱民”，他们社会地位低下、经济要求恶劣，文化融入也贫窭重重，如今来看，印度华东说念主社群的调谢是历史势必的成果。

1901年，英属印度华东说念主群体冲破1万东说念主，逾越一半居住在加尔各答。和东南亚华东说念主渐渐融入当地社会不同，印度华东说念主彻心刺骨游离在印度主流社会以外，因为文化差距实在太大。关于绝大部分第一代印度华东说念主外侨而言，印度不外是挣钱的所在，他们从未念念过假寓。即使是自后的二代、三代，也如同“在印度的中国东说念主”，除了英语就是父辈方言，从不学印度言语。

印度老华东说念主

在其时的英属印度，70%的东说念主口信奉印度教，剩下的大部分信奉伊斯兰教和基督教，在和中汉文化相去甚远的印度，华东说念主们扞格难入，长得不像，习俗不同，文化辞谢，经由几代之后，传统的中国民间信仰如关圣帝君、妈祖齐被印度华东说念主拆除，为了抵抗印度教和伊斯兰教的同化，他们反而取舍了西方殖民者留住的基督教，很多华东说念主皈投为基督教徒。

印度华东说念主老婆

由于宗教信仰影响，印度腹地东说念主关于屠宰动物十分忌讳，而华东说念主则并不忌讳，因此接办了印度的一个很大的产业空缺，那就是皮革业，领有印度最大的皮革产业。25%的印度华东说念主从事皮革业，在很短时期内鸠集了多半资产，由此塔坝走向茂密。

其实和大多数国外华东说念主社会相似，印度华东说念主也可爱分地域，大致分为广府帮、客家帮、湖北帮等几个大的群体，从事特定的产业，南顺东说念主搞木工、客家东说念主制皮革等。其时的英属印度，因为有多半英国成本流动，一个华东说念主在印度一年挣的钱，寄回故土就不错买地盖房，于是很多华东说念主铤而走险来到印度营生。

印度华东说念主也有不少陈规

皮革产业被华东说念主把持，加尔各答的100多家皮革工场，齐是华东说念主产业。在加尔各答市中心，以致有一条名为“孙逸仙街”的唐东说念主街，一起齐是中国餐馆，从广东酒家到金陵饭庄再i到北京饭馆，如今却照旧隐没在历史尘埃之中。

印度华东说念主会馆的孙中山像

1904年，英国殖民者从印度北上入侵我国西藏，胡闹窝囊的清政府无力拒抗，只可签定《拉萨契约》。1912年，西藏沦为了英国势力范围，规模掀开，很多藏东说念主也由此参加印度，这些东说念主也成为印度华东说念主的一大部分，以致不错说是自后的主要群体，约占40%。

电影《红河谷》中的英军侵藏

此时的印度场地十分复杂，1931年日军发动侵华干戈，很多川藏地区的华东说念主借说念西藏参加印度，他们在印度支持中国抗战，最多的时候高达6万东说念主。1942年，中国远征军衰落印度兰姆伽，中国政府也由此在印度开办就业处，乘着这股风，很多华东说念主参加印度。

中国远征军

塔坝出现了多半华东说念主会馆、华体裁校，天然身处印度加尔各答，却好像自食其力的“中国飞地”，是一个孤立小王国，具备无缺的中国化社会格式，也难怪印度东说念主自后十分厌恶这些华东说念主。当地的印度东说念主，将塔坝称为“老中国”，这个名字就很故真谛，印度东说念主以为新中国竖立之后，塔坝中国城是惟一的“老中国”，存在了150年。

20世纪40年代，是印度华东说念主的巅峰期，东说念主口逾越6万，举座经济状态优于其他印度族群，加尔各答塔坝中国城灯火色泽、商铺林立，很多印度华校还从中国高薪聘讨教练，来传授华语和中国文化习俗，为的就是保证子孙后代不忘本、不变节。

1947年，英国殖民政府通过了《蒙巴顿有打算》，印巴书记分治，走向孤立。这就代表着，这些华东说念主必须靠近一个和马来西亚华东说念主、印尼华东说念主相似的问题，那就是成为印度公民如故回来中国。紧接着，新中国竖立，复杂的政事场地让这些印度华东说念主昆玉无措，他们成为了被拆除的民族。

印巴分治

新中国事一个自强流派的国度，不允许任何滋扰我国主权的活动，1962年为了打退咄咄逼东说念主的印度，对印自保反击战爆发，而那一年也由此成为印度华东说念主庆幸的颐养点。我军大获全胜，到手罢显著犯境我境的印军，然而印度政府良晌把怒气撒在了印度华东说念主身上。

1962年，对印自保反击战

一场针对印度华东说念主有预谋的大清洗畅通启动，华东说念主的房屋、店铺和财产齐全被充公，几万名华东说念主被关押进集合作，上至80岁下至8个月，齐莫得放过。印度政府剥削了华东说念主的伙食，况兼不竭殴打他们，一些华东说念主华裔死于横死，以前高贵的加尔各答塔坝也沦为一派瘠土，这也成为印度华东说念主难以忘却的历史暗影。尽管我国发出严正抗议，然则印度政府耳旁风。

为了糊弄国际社会，印度政府还拉来很多西方东说念主权组织，让饿了很多天的华东说念主孩子出来拍摄亲善像片，不然就要殴打他们的父母。大部分华东说念主华裔就是在阿谁时候纷纷逃离印度。

印度华裔首领马铸材，他是云南藏族东说念主，也曾在抗战时期鼎力援手中国，在被关押了70多天后逃回中国，1963年在昆明升天。大致20%的华东说念主前去了中国大陆或港台澳地区，剩下的华东说念主则齐外侨去了东南亚、澳新加好意思，只消不到10%的东说念主连续留在印度。他们的资历正应了印度华东说念主会馆的那句“萱草枯萎，儿孙伤悲”。

印度华裔首领马铸材，藏族，祖籍云南中甸，驰名爱国侨领

在华东说念主逃离波涛中，回到故国的印度华东说念主被安置在广东、云南和广西的华裔农场，时于当天照旧和普通的中国东说念主莫得什么两样。70年代，留在印度的华东说念主可就没那么容易了，他们不仅靠近着印度社会的敌视，还要被印度政府盘剥。每户家庭光是保留公民身份，每年齐要上缴大致2万卢比，

印度华东说念主胸口用印度笔墨写着：我不是中国东说念主，我是印度东说念主

2004年，印度华东说念主东说念主口下落到6000东说念主，以前70年间，印度华东说念主东说念主口流失高达90%。新世纪的印度华东说念主除了小数数如印度中餐富翁黄玉堂、歌手张眉阳的东说念主外，简直莫得任何影响力。

加尔各答街头的中国早点

当今，印度华东说念主东说念主口不逾越2000东说念主，绝大部分仍然居住在加尔各答，少部分在孟买。尽管照旧假寓逾越3代，然则他们依旧莫得学会复杂的印度方言，同期又透澈失去了华语，日常交际的言语只剩下了英语，不错说口舌常边际，在印度莫得什么存在感。

印度华东说念主

除了偶尔有政客为了拉票，打点中通知白外，通盘印度社会如实不太温雅这些华东说念主。

究其原因，印度是一个品级顺次很森严的国度，尽管在法律层面早就撤废了种姓轨制，然则民间依旧有很深的种姓不雅念。不信印度教的华东说念主，手脚异族，地位尚且不如最低种姓，遭受很严重的敌视，飞腾空间也很窄，很多华东说念主齐后悔莫得逃离印度。

如今，印度华东说念主照旧透澈成为一个无根的民族，有家齐不行回。

印度华东说念主大妈们

也有一些融入了印度社会的华东说念主，不外他们大多皈投了印度教，除了华东说念主血缘以外，完全如同印度东说念主，他们大多是女性，通过和印度高种姓男东说念主通婚而置身印度心事社会。

一个很故真谛的时局是，华东说念主骨子里的恋乡情结是谁也无法抹去的，因此很多印度华东说念主哪怕离开了印度照旧很多年，然而一到春节，他们不会去中国寻根、过节，反而会回到印度塔坝过年，实在口舌常故真谛，因为关于他们而言，印度才是他们的故乡。

塔坝唐东说念主街只消3.5平方公里，以前街上随地可见中国文化符号，然而跟着时期迁徙，加尔各答塔坝唐东说念主街渐渐凋零，除了一些老东说念主外，就是印度腹地东说念主，很少有华东说念主少年的神情，那儿的华东说念主会馆，如今也成为了印度东说念主的闲适之地。

加尔各答华东说念主会馆前的印度小学生们

尽管很多印度华东说念主依旧有一个中文名字，况兼还保留着族谱，但是他们照旧完全不知说念我方的中文名如何读、如何写，他们对中国也莫得任何想法了，惟一的根只在塔坝，哪怕离开了印度，也仍然心系塔坝，而不是中国。可惜，印度到底无法继承他们，而他们无法真实认同中国，于是只可成为漂浮在历史中的民族。

别称假寓中国香港的印度华东说念主女孩

又随机，在今天这个各人化期间，早照旧无所谓故乡和外乡之别。借用国外华东说念主学者王赓武的一句话：家园何处是，快慰就是家。

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