书友们，不要错过了！我挖到了一册真实让我一夜难眠的演义，情节跌宕更正，扮装鲜嫩得就像从书里跳出来陪你聊天。每一页都是新的惊喜国产 视频，富饶让你进退无据。若是你也在寻找那种让东说念主上瘾的阅读体验，这本书即是你的最好聘用，快来一说念千里浸在这个超卓的故事中吧！

《第一等东说念主：一个江南眷属的枯荣浮千里》 作家：宋丽都

写在前边

赵世瑜

本书作家宋丽都是我的学生，她读了硕士之后莫得聘用持续深造，而是去了出版社使命，一直于今。关联词，她莫得毁掉也曾学过的专科，在翻译出版了好意思国粹者邓尔麟的《嘉定忠臣》一书后，又在业余撰写了这部对于明清之际嘉定侯氏眷属的书。尽管这部20多万字的书更适当于各人阅读，但猜想我厚实的另一些年青东说念主，读了博士，以致也在高校从事训诫科研使命，但即是写不出东西来，10年也见不到出版，感概是好多的。

我也曾对我方的学生和一些比拟老练的年青东说念主心快口直地说过：“不是每个东说念主都适当读博士，也不是每个读了博士的东说念主都恰算作念研究。”有些东说念主相等贤惠，以致长袖善舞，在政府部门或者公司内部一定会有庞杂前景，但作念学者就未必能够生效。看起来作念个生效的文科学者除了翰墨功夫外，需要有创新的意志和才调，但在我看来，创新的意志和才调开首于批判精神，而批判精神则来自作念东说念主的风骨。

是以我饱读舞我的学生去作念剪辑，去作念中学教师，去公司或者新媒体，总之作念适当他们的使命，他们的所长也许就会推崇得大书特书，也许就会很快竣事他们的梦想。相背，如果他们聘用了作念学者，我就会用学者的圭表条目他们，比如，在给他们的著述写序时，主若是挑谬误，而不是写好话。

之是以说本书适当于各人阅读，并不是说本书莫得学术性，因为作家毕竟受过专科教师，诈欺了多量文件，比如方位志、侯峒曾的文集，等等，而是说本书的叙事形势，不是在书中援引多量原始材料，参议那些在专科上最为前沿的问题。此外，又根据这些原始材料，进行合理的设想和推崇。这种叙事作风很雷同朱东润先生的列传体裁，读过《张居高洁传》和《陈子龙偏执时期》的读者一定老练这种传统。这种作品与历史体裁作品不同，因为后者允许多量编造的东说念主物和故事情节存在，尽管不同作家编造的进程不错有很大的不同，从姚雪垠的《李自成》、高阳的清宫历史作品，到二月河对于康熙、雍正的作品和熊召政对于张居正的作品，圭表的把抓是很不同的。

尽管这些作家的作品受到平方接待和高度评价，他们也尽可能地诈欺谋划史料，以致金庸在撰写武侠作品之余也会写少许史事考辨，但受没受过专科教师的东说念主在诈欺史料、推崇设想和体现史不雅等方面的分寸感上，照旧会有一些分辩的。最最伏击的少许，不管这些历史体裁作品是围绕一个东说念主物照旧围绕一个事件，撇开那些编造的部分不说，大体上卓毫不了现存的历史学界办法的放手，或者说是受到了固有的历史论断的制约。是以不管这些作品多有可读性，张居正照旧咱们仍是知说念的阿谁张居正，康熙亦然咱们仍是老练的康熙。倒是在史实上最不靠谱的金庸武侠——说它不靠谱是因为没东说念主将其定位为历史演义——从《碧血剑》和“射雕三部曲”到《鹿鼎记》，作家的历史不雅发生了巨大变化，不知武侠的读者诸公有无同感。

关联词，由受历史学专科教师的作家撰写的各人读物，诚然亦复不少，但却莫得上述历史体裁作品那么大的影响力，即使是脍炙东说念主口的史景迁的作品，译成汉文出版后也莫得掀翻太大的波涛。我我方年青时也写过几本平淡的历史读物，有的还印过好几版，印数累计数万，但我知说念，那些书写得也弗成算好。如果要失业解闷，照旧去看体裁作品。有的历史演义写得好的，真让我拍桌惊羡，有时还能把我感动得泪水稀里哗啦。至于内部的历史，惟有看得出作家下了功夫，简直读了些书，分寸圭表拿捏得较准，也就不会吹毛求疵了。而历史学者写的各人读物，再怎样放下身架，照旧有个架子端在那里，比如作家想借书中东说念主物之口骂骂当世，发泄一下胸中戾气，但莫得史料根据，就不敢瞎编；但演义家揆诸原理，一段话编就编了，直教读者感到舒心淋漓。

作为一个喜读演义又常与各人传媒打交说念的管事历史学者，不得不频频想考这个问题：历史体裁作品毕竟以编造为主，写得再感东说念主国产 视频，也弗成得志那些但愿了解历史真实的读者；平淡历史作品诚然于史有征，但一不遏止就写得其貌不扬，让东说念主不胜殁。昔时频频感叹勤恳体裁和史学水平都高的作家，但追溯历史好像从未出现过这么的东说念主，因此谜底应该不在这里。

一部作品的横蛮，取决于是否感东说念主。但体裁作品和历史作品感东说念主的形势不同。体裁作品由于不错编造，作家但愿传达的守望追求、真情实感，都不错通过故事中的东说念主物和情节抒发出来，即使是描写、描写东说念主性之恶，亦然为了传递善和好意思的信息。许多时候，读者明知作家所写在现实生存中难以寻觅，以致有“意淫”之嫌，比如好意思国好莱坞电影或中国武侠演义中的闲逸恩怨、邪不胜正或大圆满结局，即如近日上映的墨西哥动画片《寻梦环纪行》，虽不雅众、读者明知作假，但照旧会张脉偾兴或者动情挥泪。是以好的体裁作品必须是“好东说念主”写出来的，哪怕写出来的都是暗澹面，也因为这种好的追求而取得贯通轸恤。

但历史作品的感东说念主不同。咱们有时会半开打趣地说，一个好的历史学家往往是个“坏东说念主”，“好东说念主”往往是坏的历史学家。这听起来有点骇东说念主视听，但并非莫得趣味。因为历史学是把求真放在第一位的，求善和求好意思要退居次席。东说念主太“好”或太暖热，往往容易确信，但好的历史学家的伏击品性，正好在于怀疑。历史上留住来棋布星罗的文件，尽头是官修正史和文东说念主士医师的作品，在真实的外面，不知包了些许层外套，就像打讼事的两边，辩白中如果都是实话，就不会打讼事了，尤其就不需要法官。如果再加上两边的讼师和证东说念主，迷雾又不知加多了凡几。许多历史学家，看到史料往往是拿来就用的，尽头是民风于将有益的材料大用特用，而将于己不利的材料弃之敝屣。另一些历史学家，依据遏止求证的求真原则，往往心快口直，即如鲁迅文章中所说，在庆贺小孩出身的格局说这孩子异日是要死的，被在场的亲一又贺客视为对头。咱们时常不遏止指出东说念主家的先人在历史上的显贵地位或光荣历史是后东说念主编造出来的，遣散东说念主家面容笃定就不会颜面，至少不会像之前那般原谅。

是以，历史学家或专科东说念主士为各人读者写的历史作品，如果要想感东说念主或者引起读者的情绪共识，弗成盲目地师法体裁那条路，靠好意思文啊，设想啊，等等，有时后果比读学术著述好少许，但毫不会生效，因为有那条“言必有据”的管事规训框在那里。咱们要走的，是那种“拨开迷雾见苍天”的路数。故事的结局，也许未必讨喜，但却是沙里淘金找出的真实。就像是考古，在挖祖坟这少许上，和盗墓也差未几，按照昔时的说法，这大略也有损阴德，但区别在于，后者仅仅贪心财帛，而前者忘餐废寝，排沙见金，寻找的是以前谁也不曾浮现的真相，这也恰是现在那些堪称“国宝档案”的“揭秘”类节目收视率很高的起因所在。写这种书，天然要有较高的专科水平，祖师爷赏的这碗饭也才不算白吃。是以夸张点说，好的历史作品必须是“坏东说念主”写出来的。

要作念到这少许并进攻易。一般来说，对于书中的主东说念主公，作家往往会带有正面的立场，往高了说不乏溢好意思之词，往低了说也会一表轸恤，我我方年青时的雷同作品，也犯有相似的谬误，其主要原因，是咱们所依据的材料，大多是本东说念主和其家东说念主、门生、旧交留住来的，好话天然居多，咱们又勤恳对材料的批判精神，故而往往有欠客不雅。更多的时候，是咱们的史不雅有局限，以致过时和偏狭，导致咱们的描画跳不出旧套路的窠臼。

明清之际的史事是东说念主们津津乐说念的题材，其东说念主物之形形色色，运说念多舛，其事件之两头三绪，波涛壮阔，早已令东说念主扼腕嗟叹。但也正因此，其时留住的材料也极其万般和复杂，以致真伪难辨。又由于满汉干系经过清初抗清战斗和辛亥立异时期的“排满”海浪变得十分诬蔑，如何看待明末的东林党、复社等“清流”偏执东说念主物，如何评价清兵入关及下江南后的种种行径，如何看待忠节和难民，等等多端，在学术界和社会各界都有不同厚实，狭小民族主见心扉也依然严重，以致许多基步伐实都没搞了了。而况书中还波及晚明的一些轨制变革（如折漕），即便在明清经济史学界，亦然需要参议的大问题，何处是不错温和置喙的呢？

“江南好，表象旧曾谙”。

日前，才给几位一又友写苏州吴江的书写了一篇弁言，既让我想起在太湖岸边奔走历练的景况，也让我在这个“江南三月，恰是草长莺飞的时节”，起了再游江南的念头。

本书中有一段描写侯氏父子游杭州城外九溪十八涧的翰墨：

薄暮时间，他们骑马到山下，在向导的引颈下，沿着崎岖的山路徒步前行。远方群峰高耸，薄雾粉饰，近处枫林染霜，翠竹摇曳。淡紫色的晚霞隐匿了，天色渐暗，周围的一切变得隐隐起来。他们循着溪边的小路弯曲而上，耳边的水流声越来越大。他们行至山涧深处，目下昭着冒出一派瀑布群。暮色中，瀑布飞流直下，如一条条银色的蛟龙从天而下。他们的耳边，只剩下瀑布的呼啸；他们的目下，只剩下狂舞的银龙。刹那间，通盘这个词寰球似乎只为他们存在。

读至此，让我忆起11岁那年，第一次来到杭州。那时不知发了什么疯，倏得起意要去江西余江县的五七干校打听父母，于是一只草篮、一只东说念主造革旅行袋，内部装着省下来的芝麻酱、炒好的榨菜肉末等瓶瓶罐罐，中间用一条旧帆布皮带一系，挎在肩上，就这么上了火车。在刘家站干校和锦江镇疯玩了两三个月后，父亲请了假送我回京，不知怎的就去了杭州，去了九溪十八涧。

1970年的杭州，不要说郊外的山岳，即是城里，也莫得些许东说念主迹。咱们住在湖滨路上一家叫湖滨饭铺的方位，院子里都是平房，接滚水要走到院子里。街上是两排法国梧桐，风一说念，树叶飒飒地响。拉客的三轮车响起车铃，是“格里格里”的哑哑的声息，在清早沉寂的街上，显得非常地澄莹和奇异。

那次去九溪十八涧，已记不得是如何去的，好像是坐的群众汽车，然后到了某个方位下车后一齐走路，天然既莫得马骑，也莫得向导。一齐弯曲进取，两旁颇有林木。天色阴千里，四下静寂，唯有虫鸟鸣唱。走了许久，以致不错望到远方的龙井，却永久莫得见到溪和涧在何处。父亲终于忍不住，问一位在路边的乡东说念主九溪十八涧在何处，那位乡东说念主回话，你们一齐走过的，不即是九溪十八涧了？咱们四下望去，路旁确有淙淙水声，在山林丛草掩没之下，涓涓细流，不禁哑然，只好悻悻打说念回府。

后知明东说念主张岱亦曾访九溪十八涧，但“问及九溪十八涧，王人苍茫弗成置对”。清代大文东说念主俞樾亦欲往游此处，问了车夫则不知，“问山农，乃知之”，去了以后见“清流一线，周折下注，虢虢作琴筑声。四山环抱，苍翠万状，愈转愈深，亦愈幽秀”。可见它并非什么盛名的大景点，也莫得看到什么轰然作响的瀑布群。

书中翰墨引起读者共识或梦想，天然即是生效。而我的梦想和感概，主要并不是那次少年时期的西湖印象，而是它让我再次想起我的父亲。目前之世，或阳世滔滔，或黑云蔽日，早已仙去的父亲、母亲，频频被忘到无影无踪云外。此时书中的一言半辞，令我想起其时51岁的父亲，在楼外楼里点了半条西湖醋鱼和两杯红酒，与我同饮共食的景况，于我功莫大焉，更是当头一棒。

再多少许题外话，即是不仅念书需要行路，写书更需要行路。咱们这些作念郊外的历史学者，跑的方位越多，对文件贯通得就越准确，越真切。写一册对于江南、对于江南的东说念主与事的书，不去江南走走，哪怕是坐在小镇上的茶楼里品茗，或是在酒肆里温一壶老酒，听着周围老东说念主们的家长里短，经心去体会那些在风里雨里流淌着的历史余韵，又岂肯写出一部好书来呢？

写到此处，似乎很少波及本书的实践，因为实践如何，照旧应该交给读者去评判。关联词，我以上的体会，又处处与本书或同类的书谋划。其实，我我方也从未能作念到过我守望的那种进程，主若是趣味认识得太晚，只可把一些隐隐的嗅觉摆在这里，供自后者在居上的历程中参酌。

2018年3月30日

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