文庙、学宫、书院，是滋长娴雅的胎盘，是传承文化的载体，是精神向往的殿堂。尤其在宋代以后，这三个场所，通常成为一个地点的标配，无数学子到文庙虔诚地祭奠孔子，然后在学宫和书院枵腹从公，修养情操草榴社区最新地址，即“正心、修身、皆家”，甚而得说念利民，“治国、平六合”。

动作历史文假名城的长沙，更不例外。时于本日，岳麓书院、城南书院依然文字飘香，书声琅琅。文庙尚且留存着部分建筑，孔子画像依然在斑驳的墙壁上若有若无。天然学宫早毁，但其遗迹尚存，在似锦似锦的当代化都市里，沉默地讲演着朝代的更迭，诉说着历史的烟云。

今天，正是第40个进修节。让咱们走进文庙坪，沿着岁月长河探寻那些陈旧的踪影，了解文脉千年文庙坪背后的故事。

一

本日长沙，成片的老街已为数未几，学院街区算是其中之一。以地域范围来界定，湘江路以东，黄兴南路步行街以西，东说念主民西路以南，城南路以北，这一区域即为现有的学院老街区西文庙坪。长沙历史上的文庙与学宫就坐落在这个片区之内。由此往南，跨过两条马路，便是曾经名震南宋的城南书院。

在古代，文庙既是祭祀孔子的寺院，亦然官方学习儒家经典的学校和举行科举历练的闱场。

唐时，长沙文庙地处长沙古城西南一隅，前边高耸的庙墙与城墙相迭。其主体建筑大成殿，殿阙高挑，巍峨峻拔，内祀大成至圣先师孔子和亚圣孟子、复圣颜子（颜渊）等历代鸿儒泥像，突显尊严、敬畏。另外，还有很多附属建筑和雕琢，终末为尊经阁，是崇尚儒家经典的地点。现有西文庙坪仅是长沙文庙西边的一角，足见此前长沙文庙的阔大恢宏，威望磅礴。

世间麻烦，唯有文庙清幽、宁谧。一折一趟，一俯一仰，独一插足长沙文庙，皆会被其间那静心修身、格物致知的儒学田地所感染、震撼。

“天变不及畏，先人不及法，东说念主言不及恤。”北宋嘉祐三年（1058年），朝廷重臣王安石作长达万言《上仁宗天子言事书》，系统地施展了其变法见识，其中包括了纠正取士、爱重东说念主才的“新学”。

北宋治平元年（1064年），王安石变法的救援者吴仲复出任潭州（长沙）知州，他到长沙，第一件事便是将庙学改为州学，在长沙文庙控制诞生学宫。这一举措，贴切方单合了“新学”想想。王安石意气抖擞地为潭州州学写来贺诗《潭州新学诗并序》。序中说：“治平元年，天章阁待制、兴国吴公（吴仲复）治潭州，之来岁正月，改筑庙学于城东南，越五月顺利。”这是长沙兴办州学的最早纪录。

早在吴仲复出任潭州知州时，王安石就赠诗：“自古楚有材，酃渌多好意思酒。不知樽前客，更得贾生否？”因为吴仲复，王安石与长沙有了好意思好交加，连气儿用诗文对长沙抒发随和。“有嘉新学，潭守所作。”在《潭州新学诗并序》里，王安石死力褒扬吴仲复放胆迂腐不雅念开办州学，激励“潭之士子”发奋念书，“古之念书，凡以为己。亲自孝悌，由义而仕。神听汝助，况於故我”，并警告“潭之士子”不要“无实而荂，非圣自是”。长沙州学是王安石“新学”想想落地的发轫，亦然长沙最初在寰宇践诺州学的闪亮本质。

二

开办州学以后，潭州府所属十二县学子都会不如期地来学宫肄业。同期，学宫亦然州学历练表情，设有教谕、阅历等，学政、知州还经常前来进行督导。自此，长沙东说念主文兴盛，书卷之气弥漫，权贵一时。不外，文武官员途经文庙坪，依旧保合手着“文吏下轿尊师表，武将离鞍拜圣东说念主”的程门度雪传统。

黎明的阳光照在文庙坪，细弱的、不停延展挪动的光影丝丝缕缕，散落一地，碎影斑斓，浸润着每个学子的心窗。“三更灯火五更鸡，正是女儿念书时。”学子们的朗读声委宛而响亮，总共文庙坪都回荡着学子们芳华强健的身影，四处飘溢着繁茂朝气……文庙照旧供奉孔子的寺院，仅仅学制一变，总共文庙坪败北之气顿消，活力尽显。

静静的秋日里，西文庙坪的东说念主间人烟是那样祥和，流连此处，无不让东说念主感到心灵的慰藉、澄明。不管是观赏陈旧的建筑遗迹，照旧品尝历史的沧桑，每一座建筑、每一尊石像，似乎都充溢着古朴幽雅的气味，仿佛在诉说着一段段旧事……

说到东说念主才，势必要说到历练。有一个“破天荒”的谚语不仅酷好，况且这件事于今仍令很多长沙东说念主因合计脸上有光而被常常拿起。唐时，每逢科举大比之年，凡参加进士历练的举东说念主，均由地点解送赴京应试。长沙地处的荆南说念每年都解送举东说念主赴京应试，可接连四五十年竟然莫得考中一东说念主。于是，东说念主们便将荆南称为“天荒”，并把荆南解送的考生称作“天荒解”。

“天荒”原指辩说未开的原始状态，东说念主们称荆南为“天荒”是讥笑这里四五十年间竟莫得一个举东说念主考中进士，剃了“秃头”。这种现象一直合手续到大中四年（850年），这一年，荆南说念解送的应试考生中，其治下的长沙有个叫刘蜕的东说念主终于考中了进士，真可谓千年的铁树开了花。刘蜕破了“天荒解”，此事天然值得淋漓尽致，被誉为“破天荒”。

《湖南历代进士科第年里综表》载，在刘蜕之前，湖南已有15东说念主中了进士。湖南历史上竟然“破天荒”的是唐朝开元十八年（730年）进士、长沙东说念主欧阳稚。《全唐文》载，欧阳稚是初唐书道家欧阳询的从弟欧阳允曾孙，他比刘蜕登科早了整整120年，是湖南历史上竟然的“破天荒”。

尽管创造了“破天荒”，但是，隋唐时间的湖南如故官员的贬谪之地，褚遂良、柳宗元、刘禹锡、王昌龄等迁客的笔下，偏远、孤冷等荒凉征象成了湖南的代名词。长沙乃至湖南第一个东说念主才岑岭，却是出当前州学普及之后的北宋末期和南宋全朝。

宋朝，雕版印刷风靡云蒸，潭州州学收拢这一机会，在完成教学任务的同期，鼎力刻印书刊。南宋乾说念二年（1166年），刻印了胡安国编集的程颢和程颐所著《二程文集》15卷，这是最早的二程文集之一，被称为“长沙本”。胡宏的著述《知言》《五峰集》亦然在其物化后由张栻整理、剪辑而官刻印行。自后，朱熹另编了《程氏遗书》25卷和《程氏外书》12卷，交由潭州州学发行。这些竹素是潭州其时最弥留的官刻竹素，流传宽绰，加快了湘学的传承和生发，对历代长沙学子影响深远。

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为了知足长沙学子读经习史和科举的需要，潭州州学还刻印了不少经书，《易》《书》《诗》《论语》《孟子》《春秋》等都有了“长沙版”。需求决定供给，这个时候，长沙街头冒出了书肆、书坊等书铺，批量刻印和出售民间日常所需的历书、韵书、佛像、年画、医药、童蒙读本，以及为原土士东说念主科举历练而专刻的类书、八股制艺、试帖书等。

取得科举历练类书不再劳作，长沙深远了浩繁“街头作念题家”。潭州州学的发达使得潭州士子通过“进士制科”和“三学造补”走上宦途的东说念主数比唐朝大增，两宋时间有近千东说念主进士登科，其中，从长沙学宫走出的进士就有近150东说念主。清光绪《湖南通志·东说念主物志》按“县以上仕宦，学术有所确立，忠孝骨气着名于当世”为步伐，收入湘籍进士179东说念主，其中潭州52东说念主。南宋淳熙十二年（1185年），长沙迎来了第一个“释褐状元”——宁乡东说念主易祓。两年后，潭州辖地湘乡东说念主王容参加丁未科殿试中状元，这一年，汤璹、易开、徐起、尹子房四个“街头作念题家”同中进士。一年考出一个状元、多个进士，这是长沙程门度雪结出的硕果，亦然长沙历史上“破天荒”的破天荒！

三

王安石“新学”的中枢便是“三舍法”，即太学分上、中、下“三舍”不同程度进行教学。“三舍法”以升舍的相貌代替科举历练，提高了州学的地位，促进了州学的勃兴。

早在北宋咸平四年（1001年），潭州知州李允则建湘西书院于岳麓山下。潭州州学的兴起，将州学与书院进行了无缝衔尾，到北宋后期已造成了一个完备的培植体制，这便是历史上著明的“潭州三学”，在两宋时“着名远近”。所谓“三学”，行将潭州州学、湘西书院和岳麓书院三位一体，分红三个等第：学生通过历练，以积分上下逐级安排升舍；州学学生历练收获优良者可升入湘西书院；湘西书院学生历练收获优良者方可再到岳麓书院深造。“潭州三学”其实便是践诺王安石“三舍法”的翻版。《宋史·尹谷传》云：“初，潭士以居学肄业为重。州学生月试积分高档，升湘西岳麓书院生；又积分高档，升岳麓精舍生。潭东说念主号为‘三学生’。”

南宋绍兴（1131年至1162年）年间，漕司设辟学官之职，愈加刺激了州学的发展。同期，一些著明学者先后充当长沙地点仕宦，他们死力于兴学，使长沙州学再次得到发展。绍熙五年（1194年），朱熹知潭州，“所至兴学校，明教悔，四方学者毕至”。嘉定十五年（1222年），真德秀知潭州，作《潭州劝学文》，条目“自今以始，学校庠塾之士，宜先刻意于二先生（朱熹、张栻）之书，俟其浃洽意会，然后博求周、程（周敦颐、二程）以来诸所论著，递次熟复”。这之后，汪立信知潭州，“兴学校，习士为变”。咸淳九年（1273年），文天祥来长沙任湖南提刑使，特为长沙学宫题写了“整、皆、严、肃”四个大字，以示对潭州州学的褒赏。

两宋时，潭州城已是商旅辐辏、东说念主口繁密、经济高贵的地点。南宋词东说念见识孝祥的父亲张祁曾在长沙生涯过一段时刻。有一次，他站在船头，看到长沙城内搅扰特等，身不由己地吟说念：“春过潇湘渡，真不雅八景图……长沙十万户，游女似京都。”

经济的高贵和东说念主口的增长，倒逼潭州州学不得未几次增修扩容，界限最大的一次是南宋绍定元年（1228年），由潭州知州、资政阁学士曾孝序主合手。像岳阳楼修竣后，滕子京恳请范仲淹作《岳阳楼记》同样，长沙学宫大成殿成立扩建顺利之后，曾孝序也特邀理学家、前任潭州知州真德秀为之作《潭州大成殿记》。

和朱熹同样，真德秀提防培植，他以周敦颐、胡安国、朱熹、张栻“学术源泉”“勉其士”，屡次到长沙学宫和岳麓书院督学，并主合手祭祀朱洞、周式、刘珙等岳麓书院先贤，对张栻、朱熹开岳麓理学学统十分激赏，为潭州州学的昌盛和岳麓书院理学勃发起了至关弥留的作用。“是以正人，必正其心，翼翼竞竞，不显亦临……众形之役，统于心官，外止勿流，内守愈安。”真德秀不仅写下《长沙劝耕》和《潭州劝学文》，他还写了《勿斋箴》《潭州示学者说》《长沙新第呈诸学士》等大批与长沙州学和书院干系的诗文。

“沉静镇俗如岳之弗摇，明朗鉴物如湘之不波”“彻其陪厦，敞为新宫，凡二十有六楹，昔之暗郁，倏焉亢爽，列戟之门，学匾揭焉”“宫墙外内，巍然焕然”“甓旧路，复射圃……”真德秀《潭州大成殿记》描摹的是长沙学宫重建后的宏壮征象，并将新的学宫普及到了影响社会娴雅荒谬、正风明朗的清新高度。而今，在西文庙坪牌楼广场东侧的文化墙上，还能读到《潭州大成殿记》，即便这是频年来的新刻，却仍能从中感受到真德秀对长沙学子的拳拳之心，那时长沙学宫的文气如长虹贯日。

四

南宋德祐元年（1275年）九月，元兵南侵，位于岳麓山下的湘西书院和岳麓书院平凡遭到元兵袭扰和败坏，湘西书院谗谄殆尽，“三学生聚居州学，犹不废业”。岳麓书院山长尹谷率“三学生”与潭州军民遵照长沙，除夕夜，城内一派死寂。尹谷积薪闭户，全家长幼坐在总共举火自焚。邻居来救，他却正冠端笏，稳稳地坐立于炎火之中……元军攻入潭州屠城，学宫荡毁，“诸生执戟登陴，死者十九”。

次年，长沙归元，平章阿里海牙坐镇潭州，仿照真德秀《潭州大成殿记》重修学宫，竣役后更名天临路学，并碑刻《天临路学先贤祠记》。不外，“只识弯弓射大雕”的元初朝廷依然只靠得住蒙古贵族诞生的战功吏才，刻意将科举取士弃之。平章阿里海牙重修后的长沙学宫张大其词，掩旗息饱读，直到皇庆二年（1313年）通告“行科举”，长沙学宫才复原了往日盼愿，芸芸学子，丰标特等。

明初，天临路学改回长沙州学，卫守潭州的戎马合并使邱广增建明伦堂，长沙知府刘清扩建庙庑斋舍，教学王褒复建射圃，学宫界限初具。天顺六年（1462年），长沙知府钱澍又建尊经阁（典籍馆）于明伦堂后，并请长沙府治下茶陵籍诗东说念主李东阳为之作《长沙州学尊经阁记》。明朝嘉靖至万积年间，长沙知府孙存、潘镒、周标、吴说念行等先后修建棂星门、敬一亭、司祭所和泮池，并成立大成殿。

明朝是一个爱大兴土木的朝代，长沙吉王府“宽绰多少里”，“城内地点半属王府”。明朝接受排偶体裁陈述经义实行科举历练，亦称“时文”“制义”或“制艺”。这便是“八股文”的由来。这种按照“套路”取士的门径愈加依仗州学，因而，明朝200多年间，长沙州学一直未尝断绝。天启三年（1623年），长沙学宫修缮工程极为浩瀚，长沙知府谢宗泽“念学宫殿庑，尤鼎革一大机务，遂捐俸纠工”，“建尊经堂以培龙气，广辟池塘以澄秀颖，耸文星阁以峙巽峰”，巍然之盛举矣。

也便是在这一次，谢宗泽添建了“说念冠古今”牌楼。可惜的是，旷日永久。崇祯十六年（1643年），张献忠率大西军攻陷长沙，一把大火将吉王府和学宫等建筑付之一炬。张献忠撤出长沙后，长沙知府周二南、督学堵胤锡尝试捐修学宫，刚起了个头，明朝就消亡了。

清朝顺治四年（1647年），长沙府学才得以再建，长沙知府张宏猷修缮大殿和斋舍，重建崇圣祠、敬一亭，东西两庑筑墙柏树，长沙学宫始复古不雅。清朝康熙至说念光年间，湖南巡抚赵申乔、陈宏谋、吴荣光等接力屡次扩修学宫。但是，这之后长沙学宫曾经饱受战火之虐，楼阁支离，褴褛不胜。滋扰之世，那边才有一方念书的净土？康熙十三年（1674年），吴三桂攻占长沙，学宫成了马栏，威严的宫舍里传出的不再是学子们的琅琅书声，而是兵车辚辚，战马萧萧。咸丰二年（1852年），太平军攻打长沙，将长沙学宫的魁星楼动作打击主见，轰地一炮，半桷削去。战后，长沙、善化、湘阴三县士民捐银10万两，长沙学宫才得以成立如初。

同治五年（1866年），湖南巡抚李瀚章主合手长沙学宫大修，耗资5.5万余缗。这是长沙学宫终末一次大修，成立后的学宫比历朝学宫更为宏敞，使之达到了隆盛时间。从清朝光绪《善化县志》绘图的“长沙州学宫图”可窥其壮阔：正殿五进，挨次为棂星门、大成殿、御碑亭、崇圣祠和尊经阁，西面为阅历署、名宦祠、乡贤祠、射圃等，东面为教学署、明伦堂、文昌阁、屈子祠等，登上东南角上高耸的魁星楼，方可一瞰城墙表里，遥看湘江北去。

李瀚章还重建了高约10米，宽约6米的“说念冠古今”牌楼，总共牌楼沉静俨然，在意大方。其坊柱上雕刻着二龙戏珠、狮子绣球、麒麟、卷草等图样和纹饰，龙头鱼身吻兽蜂拥着中心的葫芦在重檐上站立，刀法精采无比、清楚。牌楼正门额坊上刻着“说念冠古今”，后头是“贤关”，委用通过贤能之东说念主，让说念连气儿古今的细密企望。

“每一个念书东说念主心中，都藏着一个秀雅的欲望，有一个安顿精神的念书处。”为什么长沙学宫总能屡毁屡建、浴火新生？这是因为，长沙学宫的文气即若鸦雀无声，却能深深地颤动东说念主心，似那点亮心灵的灯塔，指引着长沙东说念主的华胥之梦；这是因为，一代又一代长沙东说念主，宁可弊衣箪食，也要让长沙学宫巍然屹立，以此照亮长沙学子前行的路：他们从长沙学宫起步，自江湖而入庙堂，自中国而至世界……从建造那天起，长沙学宫文脉展延千年，经久弥新，生生不休。

五

“六合东说念主才之盛，尤莫如楚南。”清代毛祥麟在《楚才纪盛》中发出如斯感触。“中兴将相，十九湖湘。”“一部近代史，有半部是湖南东说念主写就。”在近代，湖南的东说念主才造成了一个令东说念主惊异的“井喷”效应，前后造成了几个极为壮不雅的东说念主才群体。这时间，从长沙学宫先后走出了陶澍、魏源、贺长龄、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同等深刻影响近代中国程度的风浪东说念主物。

但是，清初却并非如斯。康熙三年（1664年），析湖广省为湖北、湖南二省，是为湖南建省之始。可直到雍正朝之前，湖南学子参加乡试仍须前去武昌，因其阶梯远处，交通未便，用度浩繁。尽头是要越过八百里洞庭，浩淼深广，风狂浪险，曾经吓退大意被大水吞没了无数湖南学子。从顺治三年（1646年）至雍正元年（1723年）的78年间，湖广开科26次，共登科举东说念主2204名，可湖南登科东说念主数仅有440名。

这种局面引起了长沙学宫等湖南学子的尽头起火，纷纷肯求朝廷在湖南开导贡院，单独举行乡试。康熙四十四年（1705）十月，湖南巡抚赵申乔呈请中分湖广省乡试南北限额，其继任者潘宗洛、李发甲先后屡次呈请湖广“南北分闱”。过程近20年的勤勉，雍正元年，朝廷终于下诏两湖“分闱”。

雍正二年（1724年），湖南终于在长沙举行了我方的初度乡试。从这一年到光绪八年（1882年）的74科乡试中，湖南的中举东说念主数为3888名，其中，长沙俊采星驰，中举东说念主数近千名，是两湖“分闱”前的三倍。

光绪三十一年（1905年），在中国历史上延续了1300多年的科举轨制防范拆除。长沙学宫随之荒原，门庭隐痛，庭宇芜秽。1938年，那场“文夕大火”将长沙学宫烧得只剩下“说念冠古今”牌楼。

秋日杲杲，从湘江边的古潭街南口拐进去，阳光从房檐与树枝的罅隙里漏下来，青石板铺就的街面上，回荡着接连不绝的影子。街太窄，浮松几个东说念主来往，就显得拥堵。街巷深处涌起的微风，穿堂而来，一阵一阵的，惟恐波浪不惊，惟恐花枝乱颤，惟恐卷起东说念主们的衣领，惟恐也会撩起好意思女们的裙裾。虽已仲秋，溽热却未散去，冷巷深处，冷风习习，嗅觉倍爽，仿佛踱步在明清或更远朝代那迷宫般的街巷里。这时候，好想身着蓝衫，手执白扇，最佳还牵一位衣袂飘飘专为念书添香的红袖，不声不吭，不紧不慢，三拐两折，来到西文庙坪。

大凡学宫所在，定是一地之文脉。古时长沙，学子们皆聚学宫，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，为的便是学而优则仕，只待开科，一举成名。天然长沙学宫当前仅剩一座牌楼，但“说念冠古今”的匾额依然文字飘香。如果息事宁人，似乎还能听到念书声。这念书声一定源自学宫的汗青，源自文脉的传承。

循着隐概括约的念书声再往里走，过程一说念门，叫“贤关”。关取“贤”名，许是脱胎于“言笑有鸿儒，交游无白丁”的田地，想必以前在此过往踟蹰的，多为英明、贤德、贤能、贤慧之东说念主。走出“贤关”，就会再次跌进那似棋局同样盘根错节的老街老巷里。樊西巷、黎家坡、师敬湾、石井巷、豆豉园、德厚里、半湘街，在不到0.2平日公里的局促区间里，分手着上百条小街微巷。说学院街深，并不是说街有多长，巷有多远，而是指街巷繁多参差，间接退换，既曲径通幽，又互通款曲，要是生分东说念主走进来，如同走进了迷宫，不绕几个圈子，是很难杰出重围的，是以就显得幽邃莫测了。

我曾有幸在天心区原学院街说念责任过，对这一派老街区天然十分熟稔。平凡，我在街巷里走门串户，与住户嘘寒问暖，惟恐也会欺诈责任的间隙，寻访屈子祠、登瀛桥、学院衙门等历史遗存，品尝高寿井、白鹤井、泉嘶井等古井清泉，尝一尝臭豆腐、辣干子、梅菜饼等风姿小吃，看一看沿街的商号酒旗，把玩一番地摊上的陈器旧物……三朝七夕，天然混了个脸熟，我成了这里的街坊，走过途经，必能赚得一杯茶喝，也会激发无穷的假想。

爱重培植的国度，一定百废具兴；擅于学习的民族，一定死灰复燃。

当培植成为一座城市的锃亮柬帖，当学习成为举座市民的自发需求时，这座城一定是勃发盼愿、高潮斗志的芳华之城、励志之城，也一定是积淀沉静、承载光泽的历史之城、文化之城。长沙，便是这么的私有存在。中南大学、国防科技大学、湖南大学、湖南师范大学，无不因其一流的学科蜚声业表里；长郡中学、雅礼中学、长沙一中、师大附中，无不因其顶流的战绩名噪湖湘。

读万卷书，行万里路。长沙学子满怀家国情、书起火，指点山河，激扬文字，中流击水，浪遏飞舟。

千年学宫，说念冠古今；万里长沙，弦歌络续。如今，文脉源源而来的文庙坪，必将再行抖擞出春风忻悦。

作家/春歌

剪辑/彭培成刘丹校读/符卓棻

初审/李颖终审/沐刃草榴社区最新地址