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性吧论坛 晋祠堪称“唐叔虞祠”，为何正殿供奉的却是“圣母娘娘”？
发布日期：2024-10-21 10:25     点击次数：170

性吧论坛 晋祠堪称“唐叔虞祠”，为何正殿供奉的却是“圣母娘娘”？

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晋祠博物馆

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来玩！点击上方海报购票太原流行一句话：“不到晋祠，枉到太原。”关于访古爱好者而言，晋祠亦然初度访问太原时必去之地。这里确乎是一个无比神奇的所在：古建爱好者不错晓悟北宋建筑圣母殿、金代建筑献殿、海内孤例鱼沼飞梁的风仪；艺术爱好者不错赏玩43尊精彩绝伦的宋代彩塑；社会史学者、习尚学者，可在水神、关帝庙等数十个神明庙会中，透视古代的民间社会；书道爱好者呢，那儿有现有的第一块行书碑——唐太宗李世民御书的《晋祠铭》……总之，在不同兴味的东说念主们眼中，晋祠总能展示出令东说念主赋闲的一面。

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行走于晋祠时，悄然无声地就会产生一种异样的嗅觉——“乱”。晋祠不像一般的寺不雅祠庙有一条清亮的中轴线，主殿见识也不是时常的坐北朝南，而是坐西朝东。以主殿为中心，唐叔虞祠、关帝庙、台骀庙、吕祖祠、昊天使祠、文昌宫、晋溪书院、公输子祠……二十多个儒释说念的祠庙，辘集在一个园子里，让东说念主倍感疑心，这是在开三教合流的大会么？淌若说这些还不错对付继承的话，那么最为令东说念主不明的是：端居正中见识的大殿，尽然是供奉一位女性神明的圣母殿，晋地的鼻祖唐叔虞反而叨陪末座。

有一位历史学者在游览晋祠之后写说念：“晋祠不异让我感受沉闷的是，圣母殿竟然是主殿。晋祠难说念并不是为奉祀唐叔虞而兴修的？用封建士医师的说法，这究竟算正祀照旧淫祠？”

其实，说乱也乱，说不乱也不乱，因为，解开这各种问题的钥匙，是合并把：水。

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▲ 晋祠献殿。

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难老泉的水鬼晋祠的水十分知名，大诗东说念主李白曾写诗歌颂说念：“时常出向城西曲，晋祠活水如碧玉。浮舟弄水箫饱读鸣，微波龙鳞莎草绿。”

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▲ 在诗东说念主李白的笔下，“晋祠活水如碧玉”“微波龙鳞莎草绿”。在难老泉亭上，还有明末清初书道家傅山所题的“难老”二字。

晋祠的水，源于西面悬瓮山（即龙山）的断岩层，流经晋祠时，涌出大地，造成三股泉水，即难老泉、善利泉和鱼沼，尤其以难老泉水流充沛，经年陆续，是晋水以及左近地区东说念主们生计用水的主要开始。难老泉堪称晋祠三绝之一，得名于《诗经》——“在泮饮酒，永锡难老”。导游频频会劝搭客，掬一捧泉水吧，隆运当头。大概导游们本就无知，大概是不宜宣之于口，淌若告诉你，难老泉里然则有水鬼的，你还敢碰吗？ 

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▲ 一说念十字形桥架设在鱼沼上，被东说念主们优好意思地称为鱼沼飞梁，这是中国现有古桥梁的孤例。方池为沼，游鱼百里挑一可数，故名鱼沼。它与难老泉、善利泉是晋祠内的三个名泉，收罗为晋水，且处于正中位置。 

这得拜一代伟东说念主赵光义所赐。北宋太平兴国四年（979年），宋太宗赵光义终于完成了甘休五代十国浊世的临了一块拼盘：攻灭北汉。别看北汉国力虚弱，地瘠民贫，却在辽国的赈济下，扛过了周世宗、宋太祖的数次征伐。

在占领了北汉国都晋阳城后，赵光义将积聚的肝火一股脑流泻在晋阳城上。他先是将城内匹夫阔别出城，又一把大火将这座始建于春秋工夫的千年古都焚为灰烬；第二年再引汾河、晋水之水，冲灌晋阳废地，终令其涣然冰释。新的太原府治被迁徙到北面20公里的唐明村，即今天的太原市区。

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▲ 在中国的邦畿上，山西极为特殊，号为内外江山，黄河与太行山将其环绕，使之成为历史上最易出生割据势力的地区，也因此名为“山西”“河东”。而太原地区地处山西中心，春秋工夫始筑晋阳城，东魏北皆高欢高洋父子以晋阳为别都，唐高祖李渊龙兴于此，后唐后晋等河东节度使先后入主华夏……太原任性成为河东之地的统领中心。历代统领者一面校正太原城，一面从晋祠获取信仰上的冥助。晋祠的发展与太原城的迁变密不可分。赵光义有许多正派的情理为这些恶行背书。山西古称“河东”（黄河之东），号为“内外江山”，自古以来即是容易造成割据的险要之地。唐代、五代后唐、后晋、后汉等王朝，皆起家于此。北宋一旦妥贴先人家法，综上所述，即是始于宋太祖、宋太宗的“防弊之政”。赵光义想透顶根绝河东割据势力的出生，就要毁去这片地区的统领中心，保证这里莫得一座难以攻克的大城。其次，古东说念主按天上星辰位置，阔别大地为不同区域，叫作念分野。太原属参星分野，属水；而北宋都城开封属商星分野，属火。“东说念主生不相逢，动如参与商”，参商对立，不成两盛。兴一火俱是匹夫苦。元代诗东说念主元好问在《过晋阳故城往事》中悲愤说念：“无论民居与官府，仙佛所庐余百所。鬼役天才千长时，争教一炬成焦土。于今长辈哭向天，始恨河南交往苦。”因干戈而死的东说念主们，灵魂可得安息？社会史学者张亚辉商量以为，在当地东说念主的不雅念里，水在灌溉中具备无限的养育才智；在民间庆典中，则是一种通往阴间的绪言，具备“锁鬼”的作用。水灌晋阳时屈死的幽魂，被水笼罩，只可竟日在水里荡漾。因此，当地东说念主曾从不吃难老泉水中的鱼。怎么震慑水中的冤魂呢？东说念主们的作念法是，在晋祠内教训一尊生养之神，即圣母，并将其摆在主要塞位。社会学家以为，圣母首先并非水神，而是主宰生养，将冤魂从头送到东说念主间去，从而达到超度一火灵的狡计。这种作念法确乎适合东说念主们“按需造神”的一贯脾性，但问题是，晋祠内原来供奉的唐叔虞，又该何去何从？

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▲ 水镜台。

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有前科的神明淌若唐叔虞能够发声，他一定会对凹凸不公的交运吼怒一句：“我才是主角！”故事得从“剪桐封弟”提及。西周初年，某日周成王和弟弟叔虞游戏玩耍，成王从地上拾起了一枚桐叶，剪成圭形，送给叔虞说念：“凭此给你分封。”史官一听，立地奏请择日封立叔虞为诸侯。本是开打趣的成王懵了，史官说：“皇帝无戏言。言则史册之，礼成之，乐歌之。”这一来，成王不得不将叔虞分封于唐地，也即是黄河、汾河以东方圆百里的方位。因封地内有晋水，故号晋国，唐叔虞作为晋地鼻祖也得到了后东说念主的奉侍。

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▲ 唐叔虞以方位防守神的身份，保佑了唐高祖李渊奏效地龙兴晋阳，定鼎宇宙。有感于此，当唐太宗李世民几十年后再至晋祠时，亲笔御书《晋祠之铭并序》，歌颂唐叔虞的善事。北魏郦说念元《水经注》云：“昔智伯遏晋水灌晋阳，其川上溯，后东说念主蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠。”《魏书》亦载：“晋阳西南有悬瓮山，别称龙山，晋水所出，东入汾，有晋王祠。”北宋初年一通碑刻说得愈加直白：“晋祠者，唐叔虞之神也……”可见晋祠首先本即是唐叔虞的祠庙。唐时，唐叔虞迎来了申明最为昌隆的时间。晋阳是唐高祖李渊的龙潜之地，李渊在隋朝的封号“唐国公”和唐朝的国号，均来自于唐叔虞的封地古唐国。隋伟业十三年（617年），宇宙巨变，火食随处，隋室江山风雨晃动。担任太原留守的李渊也撺拳拢袖，于是在唐叔虞祠下誓师，举兵起事。贞不雅二十年（646年），唐太宗李世民阶梯晋阳，有感于唐叔虞的善事，挑升御书《晋祠之铭并序》碑，标明我方夺取宇宙，源于正统。这通唐碑现今就教训在唐叔虞祠之侧。

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▲ 晋祠内唐叔虞像。咱们当今看到的晋祠内的唐叔虞祠，坐北朝南，适合传统建筑布局，看似是正位，实则否则。晋祠西倚龙山，山下难老泉、善利泉、鱼沼汇注成晋水，自西向东流淌，以山水取势，坐西朝东才是主殿的正位。北宋初年重修晋祠，留住的一通碑铭里说说念：“况复（唐叔虞祠）前临沼泽，泉源鉴澈于百寻；后拥危峰，山岫屏开于万仞。”前边援用的《水经注》也评释白了，唐叔虞祠是“际山枕水”。纵不雅所有晋祠，赋闲这个位置的唯唯一处，恰是圣母殿。

后起的圣母殿，不仅夺了晋祠的正统牌位，以至鸠居鹊巢，把唐叔虞赶到了一边去，真的欺东说念主太甚。不外，套用一句经典的捣糨糊的话，“一个巴掌拍不响”。唐叔虞就莫得错吗？有东说念主就以为，唐叔虞是一个有“前科”的神。什么前科？在唐东说念主看来，唐叔虞保佑了李渊、李建成、李世民父子定鼎宇宙；关联词于宋东说念主眼中，唐叔虞却背上了保佑反水的污名。

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▲ 熙宁十年（1077年），北宋朝廷敕封晋水源神为“昭济圣母”，从此圣母地位透顶凌驾于唐叔虞之上，再非后者能够扭转。在官方的封赐中，圣母为晋源之神，和唐叔虞的母亲邑姜并没商量联。

不外，这些若干是一些学者的猜想，囿于史料短少，咱们无法统统准确地把合手历史的细节。但叔虞失位，与圣母上位密切关连，确是无疑的。那么，这位圣母究竟是何许东说念主也？

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丝袜美腿图被发明的母亲清康熙时，祖籍山西太原的考据学家、大学者阎若璩在晋祠内发现了一块北宋残碑，上头写着：“致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠……惟圣母之起源兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。”他喜不自胜，以为我方终于破解了一个困扰儒家士医师数百年的坚苦——圣母是谁？阎若璩说明残余碑文得出论断，所谓圣母，即是唐叔虞的母亲邑姜。邑姜是皆太公望（即姜子牙）的男儿，《史记》中纪录说念：“初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：'余命女生子，名虞，余与之唐。’”碑文中的“显灵昭济圣母”，是宋徽宗工夫朝廷敕降圣母的封号，当今圣母殿前廊中檐上方就吊挂着一方刻着这几个字的巨匾。而汾东王呢，则是唐叔虞的封号。

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▲ 晋祠圣母殿前的木雕盘龙雕于北宋，距今已有900多年的历史。在漫长岁月里，它们资历了风雨的侵蚀和岁月的打磨，但照旧保持着首先的姿态和神韵。 影相／拍照吧老孙

就像一些搭客会困惑于晋祠的主神是女性神明，在古代，许多儒家士医师们也都发出过近似的感触。诗东说念主元好问就先是批判说念：“然晋祠本以祠唐侯，乃今以昭济主之，名实之紊久矣！”接着又无奈地说，“无用置论”，虽然意念念是这样个意念念，但事实亦然这样个事实，改变不了。被士医师目为淫祠的圣母，香火蓬勃，视作正统的唐叔虞却寒酸虐待，这种对比越剖析，就越是刺激士医师的眼球，但他们偏巧窝囊为力，只可徒呼奈何。为什么士医师们无力按照我方的设想去改变这种“怪状”呢？原因再浅近不外了——在官方的祀典体系中，圣母才是正牌的晋水之神。在北宋时圣母取代唐叔虞坐上了正殿宝座后，熙宁十年（1077年），朝廷敕封晋水源神为“昭济圣母”，政和元年（1111年）又加封“显灵昭济圣母”，第二年改赐庙号为“惠远”，也即是说其时晋祠的官方称谓是惠远庙。

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▲ 宋塑圣母像。到了明代洪武二年（1369年），因祷雨有效，进而加号“广惠显灵昭济圣母”。其后，朱元璋斥革历朝历代的宇宙神祇封号，“止称以山水真名”，圣母庙遂改为晋源神祠。有明一代，洪武、景泰、成化等屡次皇家祭祀举止中，所祭之神唯独圣母一个，唐叔虞绝少出当今受祭之列。总之，不管圣母名号若何变，也体现不出和邑姜的一点关系，而士医师终究不成与皇权相抗衡。终于，阎若璩想出了一个办法：解说圣母即是邑姜，那么，“子为母屈”，唐叔虞身处偏位，就得到了很好的解释。效用如何呢？阎若璩把这一番考据陈述给了父母官，但愿能够上达天听，改变礼法，但最终无东说念主答理。其实，从另一个角度看，圣母取代唐叔虞是一个势必。宋代以后，太原地区农业开导加大，对水的期骗与嗜好都得到极大抬升，东说念主们需要一位水神来保佑我方。虽然唐叔虞也可承担这个任务，如李渊起兵即是借口到晋祠祈雨，但官方祭祀中唐叔虞更多的是作为方位神。社会史学者赵世瑜以为，作为水神的圣母应该所畴昔就存在的、为匹夫崇奉的俗神，在宋代以后取得了朝廷的封赐，由俗入礼，进入国度祀典。在圣母与唐叔虞的对立中，前者代表了皇权，后者是儒家的记号，这其中似乎缺失了一类东说念主——乡土匹夫。关联词，恰是受圣母泽惠的晋水流域的内行们，在圣母身份扑朔迷离之际，又给其荒芜加多了一重身份——水母。

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受刻薄的儿媳这一层身份，是一个来自民间的庸东说念主物，而晋水之源难老泉即是因其出生的。相传，金胜村有女子名叫柳春英，嫁到了晋祠村，这位新媳妇受到婆婆的万般怠慢。其时晋祠隔壁莫得水，要去很远的天龙山日日挑水，婆婆挑升给她准备了尖底的水桶，让柳春英通盘都不得休息。而况挑纪念的水，婆婆只用身前一桶，情理是死后那桶沾惹了柳春英的屁。

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▲  提及水神，东说念主们或多或少会预料龙王、共工、河神等神。在汾河流域，分散着许多颇具地域性色调的神灵，如晋祠内的圣母、水母，台骀神，源神，等等。位于洪洞霍泉起源，一座殿内供奉着霍泉之神明应王，俗称水神庙。图为殿内壁画祈雨图，明应王危坐在正中位置。一日，柳春英挑水纪念路上，偶遇一位骑马的白衣老者向其要水饮马，出于好心，柳氏将水给了老者。按照经典套路，这个老者天然不是凡东说念主。他有感于柳氏心肠仁和，将马鞭赠与柳氏，说说念：“你把马鞭放在瓮底，天然就有水产生了。”柳氏按照布置照作念，果然有效，不再受挑水之苦。这却让婆婆极端不爽。某日婆婆搅拌马鞭，孰料洪流泛滥，一发不可打理，于是匆匆呼叫柳氏。其时，柳氏正在梳妆，迅速赶到，坐在瓮上，水流竟安然下来，造成了难老泉。这个外传被称作“柳氏坐瓮”，柳氏化身成了一尊忠良，名字就叫“圣母”！最早纪录这个外传的嘉靖《太原县志》中这样说说念：“俗传晋祠圣母姓柳氏……今圣母之座即瓮口。”她在晋祠里也有一个奉侍之所，也即是紧邻难老泉的梳妆楼，创建于明代嘉靖年间。

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▲ 水母殿。

编纂《太原县志》的知事高汝行以为，这个外传“盖出田夫野叟妇东说念主女子之口，非士正人达理者所宜说念也”。但由此，圣母似乎分裂成了一体两面，一面是国度敕封的“昭济”晋水之神，一面又是民间塑造的民妇柳春英。还被士医师安上了一顶唐叔虞之母的帽子。同期，圣母又得到了另一个称号“水母”，意为圣母主水，清初的《太原县志》中圣母殿就被绚烂为水母殿。清代中期以后，柳春英终于孤立了，圣母照旧阿谁圣母，水母则划拨给了柳春英专属。官民祭祀时，便需要同期祭拜两个神明，“祈雨正殿祷告后，必诣右殿（即梳妆楼，位于圣母殿之右）拈香，乃能益昭灵应”。光绪四年（1878年），时任山西巡抚的曾国荃上表为水母请封，获赐“敷化”封号。但问题还没甘休，内步履何要塑造出这样一尊忠良？

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油锅里的后生明万历时，因为发火于晋水分拨，金胜村的村民柳桐凤向官府打了一场讼事，控诉花塔村渠长张氏将夜水献给晋王府，导致本就处于水渠结尾、地舆位置不利的金胜村无水可用。因此苦求从头轨则水程，对晋水资源进行再分拨。柳氏的一个情理是，“晋祠圣母柳氏起源金胜村娘家回马水”。关联词，花塔张氏享有用水主动权由来已久，难以变嫌，反倒是柳桐凤被判了罪。乾隆四年，金胜村与花塔村再度大兴水讼，争得了部分水权。这个故事和柳氏坐瓮的外传有什么关系？主角均是柳氏，出身金胜村。有学者锋利地发现这个问题，并鞭辟入里地指出，柳氏坐瓮是现实社会中争夺晋水水权的反馈，金胜村东说念主紧迫地需要强化、神化水母娘娘，并行为念争权的情理。于今在祭祀水母举止中，仍有金胜村东说念主不到则祭祀举止不得初始的习俗。

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▲ 关于以晋水为生的左近村庄，争水以及因此激励的讼案，历经数百年，恒久难以透顶照看。在圣母殿回廊下，开导着数十通碑刻，大多刻载了讼案过程和官府竖立的公法要求。上图为明代的一通碑刻，清亮可见一些针对违背者的处罚要求。 影相／安洋

金胜柳氏称愿以偿地借柳氏坐瓮，与晋水之神搭上了线。那么，花塔张氏的霸权地位又是如何得来的？

相传，历史上，晋水南北两河的村民就水资源分拨问题，屡起纠纷，发生械斗。县官露面转变，想出了一个淘气的办法。在难老泉边支起了一口大油锅，燃起柴火，待油锅欢娱后插足铜钱十枚，两边各派一东说念主捞取铜钱，以铜钱数目决定分水若干。就辞世东说念主面面相看心神依稀时，来自北河花塔张氏的一后生跃入油锅，捞出了七枚铜钱，我方却因此重伤不治。于是县官判定北河得晋水十分之七的水量，南河得十分之三。这即是三七分水的由来和油锅捞钱的外传。

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▲ 外传中，明清时为照看民间争水问题，官员置油锅于难老泉侧，内放十枚铜钱，待欢娱后，令两边油锅捞钱，以决定分得的水量。为了操心勇敢跃入油锅的张姓后生，石堤中间的分水塔被叫作念张郎塔。难老泉下有一清潭，中间建有一说念石堤，凿着十个孔径一致的圆洞，被一座石塔分隔成北七南三。当地东说念主称这座塔为张郎塔，恰是操心果敢肆意的北河后生。自明清至民国，北河的都渠长都一直由花塔张氏世及担任，天然是系族势力在起主要作用，但也因此有了正派花式。淌若说柳氏坐瓮还有一点得说念多助的关爱，那么，油锅捞钱则充满了剧烈的暴力倾向，用水灵的生命增强了正当性与皎白性。但真正的历史情境又是如何呢？其实，三七分水的轨制，早在北宋就已施行，北宋有两次首要的改换举止，庆历新政和王安石变法，是促进水利发展的枢纽事件，在此布景下，处理水资源问题便摆在了眼前。嘉祐四年（1059年），晋祠当地的知事陈知白创三七分水之制，成为照看这个问题的范本。至于分水的原则，一说因为南北地势不一，地势洼下者得三分，昂贵者取七分，则南北最终得水极度。也有按灌溉地盘若干来对等分拨的情况。

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▲ 图为张郎塔局部图，上书“砥柱”。但是，说明史实，三七分水的典故最早可追预料宋代，且是出于公说念分水的考量。这样看来，三七分水是一个很公说念的比例，并不触及若干。但跟着东说念主口、耕地加多，水资源垂危，以及水的产权界定等问题，争夺水权似是一个不朽的问题。东说念主们既发明外传，寻求匡助；又聚讼束缚，将讼案公法刻立在石碑上，以垂永恒。圣母殿回廊下密布的石碑，镌刻了无间多年而阴毒不下于油锅捞钱的翰墨，作为搭客的你，可曾钟情？围绕着水，朝廷、士医师、内行，从上到下的每个阶级，都参与到水的盛宴之中，伸开了这一幕幕的历史故事……

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著述开始：中华遗产2019年02期撰文：杨沔 裁剪： 方麗娟 本站仅提供存储做事，所有现实均由用户发布，如发现无益或侵权现实，请点击举报。

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